夫法身充满于法界。般若朗照于性天。解脱萧然于 累表。大用普应于群機。为如来之果德。为九界之因。 依其所由来旧矣。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切 法。中谛者。统一切法。为天然之性德。为法界之真归。 其所由来亦旧矣。见思阻乎空寂。尘沙障乎化道。无 明翳乎法性。为三身之覆障。为三德之纠缠。其所由 来亦旧矣。空观者。破见思惑。假观者。破尘沙惑。中观 者破无明惑。断烦恼生死之圣药。成菩提涅槃之真 因。其所由来亦旧矣。烦恼生死断。则解脱大用成。解 脱大用成。则般若智照朗。般若智照朗。则法身性德 显。其所由来亦旧矣。是则三观者为传佛心印之真 宗。祖祖相承之大法。凡有志于佛道者。是不可不明。 又不可不修也。第观由达境而修境。由开解而发境。 有生焉。佛焉。善焉。恶焉。修焉。性焉。離焉。即焉。苟不原 乎性具。则即義何由可明。是故作传佛心印者。廣引 佛祖。诚言以明性具宗旨。庶令从事斯道者了众生 修恶之地。本全性以起修。虽昏盲倒惑之鄕亦全修 而在性。是则生佛因果悉由悟迷。悟迷无因本乎心 性。迷之。则道修旷劫犹曝腮于龙门。悟之。则稗贩屠 沽亦高超于上乘。然而见道虽齐于诸佛。结习犹纡 于下凡。所当全性以起修。妙达全修而在性。全性以 起修。则修无别修。全修而在性。则性无别性。此则终 日在性。念念达性以成修。终日起修。心心了修而在 性。不妨建立水月道场。廣作空花佛事。修行如幻三 昧迴向镜像如来。具菩萨之威仪。成比丘之细行。立 文殊之智种。圆普贤之行门。能具乎此。则学道事毕。 此传佛心印记之所以作也。或有厉声动色而言曰。 吾宗教外别传不立文字者也夥言修性。亦奚以为 余始闻之。则唯唯而退。末则屛气徐进曰。余闻初祖 曰。吾有楞伽四卷可以印心。五六葉又尙般若。当时 为君已聊通一线。请事斯语无为。侈言而空腹高心 也。又曰。吾宗直指人心。见性成佛者也夥言进修。亦 奚以为余亦退步。屛气徐而谓曰。何名直指。何名人 心。何名见性。何名成佛。又君所成佛性乎相乎。若见 性。佛则未有莊严。古人修慧不修福尙云罗汉应供 薄矧俱未修无为。侈言而空腹高心也。君于日用见 色闻声。果能不缘尘以起分别。或尘劳暂息。而未永 断烦恼。则见思犹阻乎空寂。而空观宜修无为。侈言 而空腹高心也。君于化道能知病识药。应病与药合 得服行。先以神通骇动。後以智辨。宣扬乎。苟未能此。 则尘沙障乎化导。而假观宜修无为。侈言而空腹高 心也。君于法性能空有双遮中道。亦忘契秘藏而高 踞寂场。证报应而三身圆现乎。苟未能此。则无明翳 乎法性。而中观宜修无为。侈言而空腹高心也。或者 闻之理穷语息。合十槃谈。唯唯而退。因录其言而幷 为之序。